Александр Ельчанинов утверждает:
Гордый человек ищет похвалу, себя возвышает, других презирает, высшим не покоряется, совет не принимает, обижается, не может простить, помнит зло, не хочет уступить, не может признаться в ошибке, хочет быть лучше других, своевольничает.
1. Я с детства искал похвалу и не вижу в этом ничего плохого, потому что похвала даёт человеку веру в то, что он своим поступком порадовал другого человека. Если верить в реальность внешнего мира и в реальное существование других «я» – не грех, но наоборот такая вера является драгоценным даром Божьим, то и искать похвалу – тоже не грех. Утверждение: «то, что не имеет доказательства и является только твоим верованием не должно быть причиной твоей радости» – ошибочно, если твоё верование нельзя доказать и нельзя одновременно опровергнуть, то есть нельзя доказать противоположное этому верованию. Что же, если практически невозможно научиться совершать добрые дела, не испытывая при этом чувства радости, то следует что ли удерживать себя от совершения добрых дел? Конечно, не следует. Я думаю, что добрые дела по отношению к другим людям следует совершать несмотря ни на что.
2. Возвышать себя можно своим унижением:
«ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Евангелие от Луки, 14:11)
3. Презирать других иногда плохо. Других следует жалеть, сострадать, если это глупые люди, например. Презирать глупых людей – грех. Презирать алкоголиков, наркоманов – тоже грех. А вот злодеев, которые обижают ни в чём неповинных людей, следует ненавидеть.
4. Высшим покоряться, по-моему, не следует. Возможно, в этом вопросе я расхожусь с точкой зрения авторов Библии, отвергая саму аскетическую идею по существу. Суть библейской идеи в том, чтобы накопить сначала силы путём сурового аскетизма – а уже потом стать свободным, захватить в свои руки власть и упразднить всякое зло и грех. Я предпочитаю лучше героически погибнуть в неравной борьбе с превосходящим меня противником, чем покориться ему и терпеть гнёт. (Смотрите последний абзац моей статьи
«Счастье в моём понимании. Преимущество марксизма перед христианством»). Однако, иеромонах Макарий написал мне, что христианство можно совместить с эпикурейством, когда я обратил внимание на слова апостола Павла:
«Всегда радуйтесь».
5. Что значит не принимать совет? По-моему, надо выслушать совет, но поступать надо так, как тебе подсказывает совесть.
6. Обижаться – грех. Если кто-то реагирует на словесные оскорбления, страдает от них, то своими страданиями он доставляет удовольствие тому злодею, который его обижает. Злодей же нуждается не в удовольствии, а в наказании, и доставлять удовольствие злодею – это грех.
7. Прощать следует только того, кто искренне кается и просит прощения. Маловероятно, что злодеи способны к покаянию. Обычно они только после наказания могут каяться.
8. Зло и следует помнить. Желание забыть мучительные обидные минуты, которые больно вспоминать, приводит к интеллектуальной деградации.
9. И уступать тоже не следует, когда совесть тебе подсказывает, что ты прав.
10. А вот в ошибке я всегда могу признаться. Действительно, согласен, тот, кто не может признаться в своей ошибке, грешен, потому что лжив.
11. И надо стремиться к тому, чтобы быть лучше других. В таком стремлении быть лучше всех нет ничего плохого. Даже согласно Библии, большинство людей погрязли в грехах, и
весь мир лежит во зле, поэтому желание быть как все – самое дурное желание.
12. Своевольничать и должен тот, у кого есть совесть. Он должен прислушиваться к голосу своей собственной совести и делать то, что ему совесть велит, никого не слушать.
Александр Ельчанинов пишет:
«Теперешняя светская психология рассматривает только телесную и интеллектуальную сторону человека и из-за этого она его видит только в «двух измерениях».
Здесь я согласен с ним. Доброта из интеллекта никак не вытекает. Никакими логическими доводами нельзя обосновать то, что естественный отбор не справедлив, что сильный, здоровый и умный должен подать руку помощи слабому, больному и глупому и не дать ему погибнуть. Эту истину можно постичь только добрым любящим сердцем.
Часть первая.
Величайший знаток глубин человеческого духа, преп. Исаак Сирин в своем 41-м слове говорит: «Восчувствовавший свой грех выше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых; кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть ангелов».
С этим не соглашусь. Я, например, каюсь и проклинаю себя за занятие онанизмом, которому предавался в своей юности. А что толку от этого покаяния? Научных знаний и возможности помочь другим людям мне это покаяние не приносит.
Александр Ельчанинов пишет:
Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание легких путей, непрерывное ориентирование на других – что они скажут? как это покажется? что подумают? Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневливых делает ласковыми, легкомысленных – серьезными, рассеянных – сосредоточенными, обжорливых – воздержанными, и т.д. – все это, пока есть зрители. Той же ориентировкой на зрителя объясняется грех самооправдания, который часто вкрадывается незаметно даже в нашу исповедь: «грешен как и все..... только мелкие грехи..... никого не убил, не украл».
Если ради получения похвалы человек лжёт, притворяется и скрывает свои недостатки, то это плохо. Но что плохого в том, если он ото всей души искренне желает во всём услужить хорошим людям и заслужить их похвалу? В жажде похвал нет ничего плохого. И в нетерпении упрёков нет греха: как же ему не огорчаться, если он изо всех сил старался услужить, а его упрекают, им недовольны, и, следовательно, ему не удалось услужить? Хорошо или плохо искать лёгкие пути – это спорный вопрос. Всё сводится к вопросу, существует ли лёгкий путь, могущий привести человека к интеллектуальному развитию. Если такой лёгкий путь действительно существует, то надо выбрать его. Я верю в то, что такой лёгкий путь существует. Ориентироваться же следует только на хороших людей и плевать на то, что скажут плохие люди. Все люди делятся на хороших людей и плохих людей. Хороший человек – тот, кто всегда неукоснительно соблюдает заповедь: «Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. Никогда не делай другому того, что ты не хотел бы, чтобы кто-то другой сделал тебе». Тот же, кто эту заповедь иногда нарушает, является плохим человеком. Я категорически не согласен с тем, что самооправдание («мои грехи мелки») является грехом. Действительно, алкоголик или онанист навредил только своему собственному здоровью, а убийца или вор принёс страдания другим невинным людям. Даже Библия различает простой грех, который простится, и грех хулы на Духа Святого, за который не будет прощения ни в этом веке, ни в будущем.
«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». (Евангелие от Матфея, 12: 31-32)
Александр Ельчанинов пишет:
Бес тщеславия радуется, говорит преп. Иоанн Лествичник, видя умножение наших добродетелей: чем больше у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия.
Я категорически не согласен с тем, что говорит Иоанн Лествичник. Радоваться умножению своих добродетелей – в этом нет ничего плохого.
Александр Ельчанинов пишет:
«Когда я храню пост, я тщеславюсь; когда же, для утаения подвига моего, скрываю его – тщеславлюсь о своем благоразумии. Если я красиво одеваюсь, я тщеславлюсь, а переодевшись в худую одежду, тщеславлюсь еще больше. Говорить-ли стану – тщеславием обладаюсь, соблюдаю молчание – еще больше оному предаюсь. Куда это терние не поверни, все станет оно вверх своими спицами».
Вот это – абсурд настоящий! Чего мудрить? По-моему, надо выбрать, то, что тебе совесть подсказывает, и быть довольным, если сможешь идти по избранному пути и не уклоняться от высокой и благородной цели.
Александр Ельчанинов пишет:
«Стоит появиться в душе человека доброму чувству, непосредственному душевному движению, как сейчас же появляется тщеславная оглядка на себя, и вот – драгоценнейшие движения души исчезают, тают, как снег на солнце. Тают, значит, умирают; значит – благодаря тщеславию – умирает лучшее, что есть в нас, значит – мы убиваем себя тщеславием и реальную, простую, добрую жизнь заменяем призраками».
Если человек зависит от мнения плохих людей, если он желает, чтобы плохие люди говорили о нём хорошо, то действительно он будет стараться не воевать с плохими людьми, а быть соучастником в их злых делах. Но если он старается заслужить похвалу и благодарность только хороших людей, то от этого не будет никакого вреда, но наоборот такой человек будет способен на любой героизм.
Александр Ельчанинов пишет:
Усилившееся тщеславие рождает гордость. Гордость есть крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не свое, источник гнева, жестокости и злобы, отказ от Божией помощи, «демонская твердыня». Она – «медная стена» между нами и Богом (Авва Пимен); она – вражда к Богу, начало всякого греха, она – во всяком грехе. Ведь всякий грех есть вольная отдача себя своей страсти, сознательное попрание Божьего закона, дерзость против Бога, хотя «гордости подверженный как раз имеет крайнюю нужду в Боге, ибо люди спасти такого не могут» («Лествица»).
Тот, кто надеется на Божью помощь, сам станет бездельничать. С этой точки зрения атеизм очень полезен. А самоуверенность, вера в свои силы и способности – очень ценное качество. Только непоколебимая вера в то, что ты сможешь достигнуть поставленной цели, поможет планомерно к этой цели приближаться.
Александр Ельчанинов пишет:
Некий разумный старец увещал на духу одного брата, чтобы тот не гордился; а тот, ослепленный умом своим, отвечал ему: «Прости меня, отче, во мне нет гордости». Мудрый старец ему ответил: «Да чем же ты, чадо, мог лучше доказать свою гордость, как не этим ответом!»
Да что же это такое получается? Если гордость – дурное качество, то её в себе не следует иметь. Тот, кто считает гордость грехом и грешить не хочет, на самом деле не имеет в себе гордости. Тот старец вовсе не был мудрым. Он просто пустословил и любил оскорблять ни в чём неповинных людей.
Александр Ельчанинов пишет:
Во всяком случае, если человеку трудно просить прощения, если он обидчив и мнителен, если помнит зло и осуждает других, то это все – несомненно, признаки гордости.
Попросить прощения за сделанную нечаянно ошибку вовсе не трудно. Обидчивым быть не следует, а вот подозревать всех окружающих и никому из людей не доверять заповедано совершенно справедливо пророком Иеремией. В книге пророка Иеремии сказано:
«Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев, ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости». (Книга Иеремии, 9, 4-5.). И осуждать других мы имеем полное право, если только сами не грешны в том, за что других осуждаем. Если я никогда в своей жизни не крал, не убивал и даже не лгал, то имею полное право судить всех убийц, воров и лжецов и не могу быть судим тем же судом, потому что сам этого никогда не делал.
Александр Ельчанинов пишет:
В «Слове на язычников» Св. Афанасия Великого есть такое место: «Люди впали в самовожделение, предпочтя собственное созерцание божественному». В этом кратком определении вскрыта самая сущность гордости: человек, для которого доселе центром и предметом вожделения был Бог, отвернулся от Него, впал в «само-вожделение», восхотел и возлюбил себя больше Бога, предпочел божественному созерцанию – созерцание самого себя.
Я, например, и себя люблю, и людей. Единственное, в чём я грешен: я недостаточно сильно люблю истину, знание, недостаточно сильно люблю математику, логику, философию и другую науку, недостаточно сильно люблю физику, химию и другие естественные науки.
Александр Ельчанинов пишет:
В нашей жизни это обращение к «самосозерцанию» и «самовожделению» сделалось нашей природой и проявляется хотя бы в виде могучего инстинкта самосохранения, как в телесной, так и в душевной нашей жизни.
Относительно инстинкта самосохранения я согласен с тем, что этот инстинкт самосохранения иметь хорошему человеку не следует: всё равно же придётся умирать от старости и болезней, поэтому гораздо лучше героически погибнуть в борьбе за свободу и справедливость.
Александр Ельчанинов пишет:
Как злокачественная опухоль часто начинается с ушиба или продолжительного раздражения определенного места, так и болезнь гордости часто начинается или от внезапного потрясения души (например, большим горем), или от продолжительного личного самочувствия, вследствие, например, успеха, удачи, постоянного упражнения своего таланта.
Если гордость – это презрение и нежелание помочь тем, кто тебя глупее, то это грех. Мне кажется, что чёрствость более свойственна везучим людям, а неудачи и страдания делают человека сострадательнее. Всё-таки слово «гордость» лучше было бы заменить словом «чёрствость» или сказать, что у человека отсутствует чувство сострадания. Это бы прояснило суть этого греха.
Александр Ельчанинов пишет:
Часто это – так называемый «темпераментный» человек, увлекающийся, страстный, талантливый. Это – своего рода извергающийся гейзер, своей непрерывной активностью мешающий и Богу, и людям подойти к нему. Он полон, поглощен, упоен собой. Он ничего не видит и не чувствует, кроме своего горения, таланта, которым наслаждается, от которого получает полное счастье и удовлетворение. Едва-ли можно сделать что-нибудь с такими людьми, пока они сами не выдохнутся, пока вулкан не погаснет. В этом опасность всякой одаренности, всякого таланта. Эти качества должны быть уравновешены полной, глубокой духовностью.
По-моему, как раз и надо стремиться к тому, чтобы быть таким человеком. Именно в таланте и этом горении, в этом творческом порыве и заключается настоящее действительно божественное счастье. Выражение «уравновешены полной, глубокой духовностью» совсем непонятно. Лучше сказать: «Своё творчество он должен посвящать другим хорошим людям, дабы оно приносило им радость. Всё, что он создаёт в порыве своего творческого вдохновения, должно быть полезно для людей. Если его творчество будет злить и возмущать плохих людей, и они будут его гнать и поносить и злословить – это тоже хорошо.
Александр Ельчанинов пишет:
В случаях обратных, в переживаниях горя – тот же результат: человек «поглощен» своим горем, окружающий мир тускнеет и меркнет в его глазах; он ни о чем не может ни думать, ни говорить, кроме как о своем горе; он живет им, он держится за него, в конце концов, как за единственное, что у него осталось, как за единственный смысл своей жизни.
Да, горе резко тормозит интеллектуальное развитие, разрушает умственные способности, порождает лень и апатию. Неотомщённые обиды – это тоже горе. (Под неотомщёнными обидами я здесь разумею физические побои или какое то другое уголовное преступление, которое осталось безнаказанным).
Александр Ельчанинов пишет:
Часто эта обращенность на себя развивается у людей тихих, покорных, молчаливых, у которых с детства подавлялась их личная жизнь, и эта «подавленная субъективность порождает, как компенсацию, эгоцентрическую тенденцию» (Юнг, «Психологические типы»), в самых разнообразных проявлениях: обидчивость, мнительность, кокетство, желание обратить на себя внимание, наконец, даже в виде прямых психозов характера навязчивых идей, манией преследования или манией величия.
С тем, что подавлять личную жизнь с детства нехорошо – с этим я согласен. Но то, что это приведёт к эгоизму – сомневаюсь. Конечно, если за эталон альтруизма принять Евгения Базарова из романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» (смотрите моё сочинение
«Моя оценка Евгения Базарова»), то действительно таких людей, как я, следует считать эгоистами. В желании обратить на себя внимание я не вижу ничего плохого. Тот, кто хочет обратить на себя внимание, не хочет жить бесполезно. Если только он так же, как Евгений Базаров, исступлённо занимается наукой, пытаясь изобрести какое-то новое лекарство для людей – только это может извинять его желание уединиться от людей и не обращать на себя внимание. Насколько мне известно, монахи-отшельники ничего полезного для человечества не изобрели, нисколько вперёд научно-технический прогресс не продвинули. Они размышляли о важных вещах и писали свои труды – это хорошо, но большинство их мыслей, на мой взгляд, оказались ошибочными. Идеи не могут быть навязчивыми. Быть осторожным и иметь высокую самооценку, оптимизм и веру в свои силы и способности – в этом нет ничего плохого. Все психиатрические термины, такие как мания величия и мания преследования, были придуманы для борьбы с инакомыслящими.
Александр Ельчанинов пишет:
Итак, сосредоточенность на себя уводит человека от мира и от Бога; он, так сказать, отщепляется от общего ствола мировоззрения и обращается в стружку, завитую вокруг пустого места.
Это утверждение некорректно. Будет прекрасно, если человек сосредоточится на определённой цели, которую он сам для себя выберет, и будет двигаться к этой цели. В том как раз и состоит мой грех, что у меня это не получается.
Часть вторая
Александр Ельчанинов пишет:
Попробуем наметить главные этапы развития гордости от легкого самодовольства до крайнего душевного омрачения и полной гибели. Вначале это только занятость собой, почти нормальная, сопровождаемая хорошим настроением переходящим часто в легкомыслие. Человек доволен собой, часто хохочет, посвистывает, напевает, прищелкивает пальцами. Любит казаться оригинальным, поражать парадоксами, острить; проявляет особые вкусы, капризен в еде. Охотно дает советы и вмешивается по-дружески в чужие дела; невольно обнаруживает свой исключительный интерес к себе такими фразами (перебивая чужую речь): «нет, что я вам расскажу», или «нет, я знаю лучше случай», или «у меня обыкновение...», или «я придерживаюсь правила. Одновременно, огромная зависимость от чужого одобрения, в зависимости от которого человек то внезапно расцветает, то вянет и скисает. Но в общем, в этой стадии настроении остается светлым. Этот вид эгоцентризма очень свойственен юности, хотя встречается и в зрелом возрасте.
Быть оригинальным, поражать парадоксами, острить, проявлять особые вкусы – в этом тоже нет ничего плохого кроме разве что пониженного интереса к точному знанию. Конечно, я считаю все парадоксы и софизмы ошибкой, заблуждением, и плохо, если человек предпочитает забивать свою память такими ошибочными вещами. Было бы лучше, если бы он заполнил свою память истинным математическим знанием. Но всё-таки альтруизм в данном случае налицо: желание быть интересным, нужным, полезным. Любовь к людям и любовь к знанию иногда не сочетаются. Жаждет одобрения окружающих – значит хочет приносить окружающим людям радость, творить добро. В этом нет ничего плохого.
Александр Ельчанинов пишет:
Счастье человеку, если на этой стадии встретят его серьезные заботы, особенно о других (женитьба, семья), работа, труд. Или пленит его религиозный путь и он, привлеченный красотой духовного подвига, увидит свою нищету и убожество и возжелает благодатной помощи. Если этого не случится, болезнь развивается дальше.
Я категорически с этим не согласен. Наоборот, если он уверует в существование Творца, уверует в то, что зло и страдания целесообразны и с какой-то полезной целью допускаются всемогущим Богом, то и сам решит отныне всех мучить и превратится из альтруиста в садиста. *Читайте
«Покаяние в религиозном фанатизме»).
Александр Ельчанинов пишет:
Является искренняя уверенность в своем превосходстве. Часто это выражается в неудержимом многословии. Ведь что такое болтливость, как, с одной стороны, отсутствие скромности, а с другой – услаждение самим собой. Эгоистическая природа многословия ничуть не уменьшается от того, что это многословие иногда на серьезную тему; гордый человек может толковать о смирении и молчании, прославлять пост, дебатировать вопрос: что выше – добрые дела или молитва.
От скромности нет никакой пользы. Да, болтливость – это и услаждение себя, но одновременно болтливость – это желание приносить радость другим. Я категорически не согласен с тем, что природа многословия якобы эгоистична. Она альтруистична, и болтливый многословный человек желает приносить радость и другим людям своей болтовнёй. Человек рождается для радости, а не для страданий. От скромных молчаливых людей нет никакой пользы, а одна только мучительная скука и маята. Именно скромные и молчаливые люди – эгоисты до мозга костей. Возможно, среди скромных и молчаливых людей очень много таких солипсистов, которых Владимир Ильич Ленин называл «сумасшедшим фортепиано, вообразившим, что оно одно существует на всём свете» в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм».
Александр Ельчанинов пишет:
Уверенность в себе быстро переходит в страсть командования; он посягает на чужую волю (не вынося ни малейшего посягания на свою), распоряжается чужим вниманием, временем, силами, становится нагл и нахален. Свое дело – важно, чужое – пустяки. Он берется за все, во все вмешивается.
В данном случае, этот человек становится не нагл и не нахален, а просто смел и бесстрашен. Он смело высказывает вслух все свои мысли, которые приходят к нему в голову, он ищет истину. Ведь именно в споре рождается истина! Ясно, что своим бесстрашием иметь и высказывать вслух своё мнение он вызовет зависть у трусливой толпы, будет гоним, как всякий бесстрашный христианин. Но он не боится гонений.
Как можно говорить, что для человека чужое дело – пустяки, если он берётся за всё и во всё вмешивается? Говорить такое означает пустословить. Как можно распорядиться чужим вниманием насильственно? Кто не захочет слушать – заткнёт уши или уйдёт. В этом нет никакого посягательства на чужую волю. Создаётся впечатление, что о. Александр Ельчанинов просто хотел бы заткнуть рот всякому мыслящему и неординарному человеку.
Александр Ельчанинов пишет:
На этой стадии настроение гордого портится. В своей агрессивности он, естественно, встречает противодействие и отпор; является раздражительность, упрямство, сварливость; он убежден, что никто его не понимает, даже его духовник; столкновения с миром обостряются, и гордец окончательно делает выбор: «я» против людей, (но еще не против Бога).
В данном случае он уже поступает как истинный христианин, который неизбежно будет гоним и преследуем мирскими людьми. Действительно, он не против Бога, а только против людей. Люди возненавидели Христа – возненавидят и всякого бесстрашного ученика Христа.
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Вы -– соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям».
(Евангелие от Матфея, 5: 10-13).
Александр Ельчанинов пишет:
Душа становится темной и холодной, в ней поселяется надменность, презрение, злоба, ненависть. Помрачается ум, различение добра и зла делается путанным, т.к. оно заменяется различением «моего» и «не моего». Он выходит из всякого повиновения, не выносим во всяком обществе; его цель – вести свою линию, посрамить, поразить других; он жадно ищет известности, хотя бы скандальной, мстя этим миру за непризнание. Если он монах, то бросает монастырь, где ему все невыносимо, и ищет собственных путей. Иногда эта сила самоутверждения направлена на материальное стяжание, карьеру, общественную и политическую деятельность, иногда, если есть талант – на творчество, и тут гордец может иметь, благодаря своему напору, некоторые победы. На этой же почве создаются расколы и ереси.
Вот уж неправда! О. Александр Ельчанинов и здесь абсолютно неправ! Может быть, он судит по себе? Всякий имеющий совесть человек, если, конечно, его мозги не будут отравлены религиозным опиумом, никогда не перепутает добро и зло. Злодей – это тот, кто первым ударил. Добрый – тот, кто «дал сдачу» ударившему, нанеся ему ответный удар. Всякий добрый человек и должен ненавидеть агрессора и прилагать все силы для того, чтобы зло не осталось безнаказанным. Например, все советские солдаты, преданные своей Родине, ненавидели гитлеровских оккупантов и воздали им должное. Сам Бог ненавидит беззаконника! И человек – не раб, чтобы кому-то повиноваться. Он никому повиноваться не обязан кроме своей совести. А трусливое, завистливое и забитое общество вполне может возненавидеть такую смелую, раскрепощённую и скандально известную личность. Одна его скандальная известность вполне может вызывать зависть общества. А за злую зависть и надо мстить обществу! Он правильно поступает, что ведёт свою линию, ищет собственный путь, никому как обезьяна не подражает. Очень даже прекрасно, если человек посвящает себя творчеству или политической борьбе, а не прозябает бесполезно в монастыре. В ересях нет ничего плохого, как и во всяких искренних заблуждений. Как бы сильно человек не заблуждался, как бы ошибочны не были его мнения, будет гораздо лучше, если он выскажет вслух все свои ошибочные мнения и вынесет их на суд общества. Может быть, кто-то с ним поспорит, в чём-то его переубедит. Если бы люди не имели никаких тайн друг от друга и высказывали вслух все свои мысли, то коллективным разумом они быстрее бы пришли к познанию истины.
Александр Ельчанинов пишет:
«Наконец, на последней ступеньке, человек разрывает и с Богом. Если раньше он делал грех из озорства и бунта, то теперь разрешает себе все: грех его не мучит, он делается его привычкой; если в этой стадии ему может быть легко, то ему легко с диаволом и на темных путях. Состояние души мрачное, беспросветное, одиночество полное, но вместе с тем искреннее убеждение в правоте своего пути и чувство полной безопасности, в то время, как черные крылья мчат его к гибели»
Абсолютная клевета на атеистов! Любой атеист, имеющий совесть, доброту души, высокую нравственность никогда не принесёт страданий хорошим людям. И Бог ему совсем не нужен! А от одиночества он может страдать запросто, если не видит вокруг себя ни одного человека, достойного любви, если все вокруг трусы, лгуны и приспособленцы.
Александр Ельчанинов пишет:
Собственно говоря, такое состояние мало чем отличается от помешательства.
Это уже прямое оскорбление. Да я просто убеждён теперь, что о. Александр Ельчанинов заслуживает геенны огненной!
«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной».
(Евагелие от Матфея, 5:22).
Гореть Александру Ельчанинову в геенне огнём неугасимым, как и тем фарисеям, которые говорили о Христе: «Он безумствует».
Александр Ельчанинов пишет:
Гордый в этой стадии пребывает в состоянии полной изоляции. Посмотреть, как он беседует, спорит: он или вовсе не слышит того, что ему говорят, или слышит только то, что совпадает с его взглядами; если же ему говорят что-либо несогласное с его мнениями, он злится, как от личной обиды, издевается и яростно отрицает. В окружающих он видит только те свойства, которые он сам им навязал, т.ч. даже в своих похвалах он остается гордым, в себе замкнутым, непроницаемым для объективного.
Я внимательно прочитал всё, что написал а. Ельчанинов, и высказал своё мнение. А то, что в таких обстоятельствах человек иногда видит в окружающих те свойства, которые он сам им навязал, – это действительно бывает. Ведь он не в силах избавиться от своего желания найти в этом безобразном, лживом, грязном мире хотя бы одну родственную душу, смелую и благородную! Как же ему не впадать иногда в приятные заблуждения? Не его в том вина! А то, что его глубоко возмущает беззаконие, творящееся в мире – это говорит о его неравнодушии.
Александр Ельчанинов пишет:
Характерно, что наиболее распространенные формы душевной болезни – мания величия и мания преследования – прямо вытекают из «повышенного самоощущения» и совершенно немыслимы для смиренных, простых, забывающих себя людей. Ведь и психиатры считают, что к душевной болезни (паранойя) ведут, главным образом, преувеличенное чувство собственной личности, враждебное отношение к людям, потеря нормальной способности приспособления, извращенность суждений. Классический параноик никогда не критикует себя, он всегда прав в своих глазах и остро недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни.
Ну, с о. Александром Ельчаниновым всё ясно! Он рад бы всех еретиков, имеющих собственное мнение, запрятать в психушку и насильственно лечить! Он просто мечтает о тираническом тоталитарном режиме, где будет подавляться любое инакомыслие, где всякой, кто не захочет приспосабливаться и лизать задницу властям, будет подвергнут жесточайшим репрессиям. Стоит лишь надеяться на то, что эти подлые мечты о. Александра Ельчанинова никогда не осуществятся.
Александр Ельчанинов пишет:
Вот где выясняется глубина определения преп. Иоанна Лествичника: «Гордость есть крайнее души убожество». Гордый терпит поражение на всех фронтах: Психологически – тоска, мрак, бесплодие. Морально – одиночество, иссякание любви, злоба. Физиологически и патологически – нервная и душевная болезнь. С богословской точки зрения – смерть души, предваряющая смерть телесную, геена еще при жизни.
Далеко не всегда будет поражение! Бывают счастливые случаи, когда удаётся поднять народ на революцию и покончить с этим смиренным рабством. Не часто, но бывают они! И ради этого хорошему человеку ничего не жалко. Как прав был Владимир Ильич Ленин, когда ненавидел таких попов, как Александр Ельчанинов, которые, стараясь выслужиться перед царским самодержавием, внушали народу смирение, терпение и покорность властям! Действительно, то, что пишет о. Александр Ельчанинов – это опиум и духовная сивуха, подрывающая веру народа в свои силы добиться справедливости в жизни. И с богословской точки зрения это совсем не так: тот, кто в этой жизни был одиноким изгоем – тот получит свою награду на небесах. Кстати, и у
«Трудовой России» Виктора Анпилова тоже есть своё мнение на этот счёт.
Александр Ельчанинов пишет:
В заключение естественно поставить вопрос: как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути? Ответ вытекает из сущности вопроса: во-первых – смирение; затем – послушание, по ступенькам – любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец – послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям. А для этого – то, что стоит в начале христианского пути: «Кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя».
А Церковь всегда служила самодержавию и была оплотом жандармского режима, который душил всякую свободу. Если люди послушают совета Ельчанинова и будут смиренно терпеть существующее сейчас беззаконие, современная мафия будет очень этому рада. Есть спорный, но всё-таки конструктивный путь отказа от политической борьбы ради посвящения всей своей жизни приобретению научных знаний. (
Материалистическое толкование Библии). Но Александр Ельчанинов и словом не обмолвился о науке.
Александр Ельчанинов пишет:
Отвержется... и отвергается каждый день; пусть каждый день берет человек свой крест – крест терпения обид, поставления себя на последнее место, перенесения огорчений и болезней, молчаливого принятия поношения, полного безоговорочного послушания – немедленного, добровольного, радостного, бесстрашного, постоянного.
Да, садисты и злодеи будут очень рады, если их жертвы послушают наставлений о. Александра Ельчанинова и смиренно позволят себя мучить и истязать, будут покорно терпеть любые издевательства и любое беззаконие!
Александр Ельчанинов пишет:
И тогда ему откроется путь в царство покоя и глубочайшего смиренномудрия, которое истребляет все страсти.
Опять весьма спорное утверждение. Для того, чтобы голодному человеку избавиться от страсти к пищи, ему надо досыта наесться. Неудовлетворённая страсть не исчезает, а только потенциально растёт. Чтобы страсть исчезла – следует её удовлетворить. Лозунг коммунистов абсолютно правильный: полное удовлетворение всех духовных и материальных потребностей человека – есть условие для его всестороннего развития. И ещё не сказано самого важного, для чего надо избавиться от страстей – для того, чтобы эти страсти не отвлекали от занятия естественными науками.
Александр Ельчанинов пишет:
Богу нашему, Который гордым противится, а смиренным дает благодать, – слава.
Хорош же ваш Бог: равнодушно смотрит и не вмешивается, видя то, как маньяк выпускает кишки невинному ребёнку! Такого Бога можно назвать только жестоким зверем, никак иначе, потому что он является соучастником всех злодеяний, происходящих в мире. Так что можно сказать, что всякий теист поклоняется зверю. И за то, что о. Александр Ельчанинов произносит имя Бога напрасно – и за это он тоже ответит на Страшном Суде.
Фомин Владимир Леонидович, 2005 год.
С точки зрения атеиста, грех – это то, что приносит вред либо окружающим, либо самому совершающему грех.
Статья о. Александра Ельчанинова «Что такое гордыня»
На главную страницу.